明堂，本为天子布政、百官朝觐之所，举凡朝会、祭祀、庆赏、选士诸大典，皆在于此举行。风水中所谓“明堂”，则指穴前群山环绕、众水朝谒、生气聚合之地。缪希雍《葬经翼》有言：“明堂者，穴前水聚处也。”明堂依其形势与位置，可分为小明堂、中明堂与大明堂，亦有内、外明堂之别。凡属大富大贵之地，必内外明堂俱全。明堂以“藏风聚气”为根本要义，须得众水归朝拱揖；若无朝聚之势，亦应有水口关拦，重重锁结，方为合法。

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     廖禹《泄天机·明堂入式歌》云：“明堂贵乎能聚气，散气却非宜。”刘基《堪舆漫兴》亦曰：“明堂食邑宜宽广，诸水朝来富可知。更爱湾环并方正，还期交锁及平夷。”明堂之广狭，须与龙势相配。若龙势远大，堂宜宽广；若龙势近前，堂宜小巧，如此方能形势相称。在山谷之地，明堂以宽敞为佳，过于狭窄则真气难以生发。平洋之地，却以收束为善，过于宽阔则生气易散。所谓宽，不可至于空旷无当，若关拦渺茫，虽有实无；所谓狭，亦不可过于逼迫窄陋，太狭则如坐井观天，子孙后代难有气度格局。

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     明堂形态，贵在平坦方正，切忌狭长斜泻，亦忌乱石堆阜、荆棘丛生。杨筠松《撼龙经》曰：“明堂断定无斜泻，横案重重拜舞低……第一宽平始为贵，侧裂倾堆撞射身，急泻奔腾非吉地。”刘基亦警示道：“明堂最怕形势长，又怕有枪刺穴场。去水卷帘财自散，观天坐井嗣难昌。”

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一、大明堂     又称外明堂或外洋大明堂，指穴场前方、案山之外，众水交会汇聚之处。缪希雍《葬经翼》释曰：“其三乃外洋大势自少祖分水总聚于大龙虎外，或从少祖分水并入外堂，或无此二者而外来大水横过中明堂前，后面几节分水俱流入横水内，或远江远溪来朝抱于横水外，通名之曰外洋大明堂。”大明堂位于数水交汇之地，最重“衷聚”。众水归集，则生旺之气尽汇于此，所谓“灵钟秀聚”，始为大吉。又须有水口关拦，城垣绵密，否则气虽来而不聚，直去无收，如烟云过眼，结穴亦非真结。廖禹强调：“大堂水口要关拦，真气聚其间。”徐善继《人子须知·水法》亦言：“外明堂必须两边宽展，四山围绕，略无空缺，又见外水曲折，远远朝来，斯为外明堂之善也。”大明堂以宽阔为贵，宽广则气象恢弘，聚气深厚，愈显居者位尊权重、控御四方。子孙亦多气度豁达，有王者之风。若外堂狭窄，则形势局促如坐井观天，显小家之气，子孙亦多愚顽贪吝，难有荣贵之象。然宽阔亦非旷野无遮，否则气散无收，地虽佳而无真穴可觅。

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二、中明堂      称内明堂，指穴山前方、左右龙虎砂环抱之内的平坦区域。缪希雍《葬经翼》称：“其二，龙虎内二水合处，名中明堂，专以窝平圆扁为常体。”内明堂之宽狭，贵在“适中”。不可太宽阔，否则近于旷荡，旷荡则不藏风，气难融聚；亦不可太狭窄，太窄则气象窘迫，缺乏雍容贵气，穴亦不显。其形以窝、平、圆、扁为佳，须方圆合度，最忌倾斜直泻。《堪舆漫兴》云：“穴前余气爱从容，平缓坦夷福气隆。壁立牵牛难作冢，纵然有结早年凶。”此外，中明堂宜高燥，不宜卑湿；忌有流泉滴沥、圆峰内抱或恶石突怒。一般而言，大富大贵之地，必有内外明堂俱全。然亦有真龙结穴而独备中明堂者，如穴结高山上，龙虎紧抱，直垂向穴；或临水结穴，若非龙虎紧夹，直走水边，则成水冲堂局之势，生气被逼散，吉地反凶。

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三、小明堂    指穴前微茫水势曲抱交揖、蝉翼砂内所构成的极小堂局。廖禹《泄天机·明堂入式歌》曰：“小明堂在圆晕下，立穴辨真假。”风水家认为，凡真龙落穴，生气凝聚之处，必有小明堂可见。其形微妙复杂，大致而言：龙脉结穴之旁，有龙虎二砂夹护，中脉一线落下，形成“个”字形。水初分而合于龙虎之前，中脉微微隆起，旁生暗砂，如蝉翼般微茫拱护，称为“蝉翼砂”。水再分于两侧，合于蝉翼交际之处，称为“大八字”。中脉略起圆块如帽，谓之“球檐”，其下平坦窝形处称“葬口”，葬口之下即小明堂。又有二砂隐隐交合于两旁，如衣襟合拢，名为“合襟”；球檐之下，亦有微茫二水隐隐交于合襟之端，称为“虾须水”。至此，蝉翼相夹，虾须相绕，水势三分三合，生气绕聚穴心，方为小明堂之真形。缪希雍《葬经翼》总结道：“大约穴有窝、钳、乳、突四体，则自然有蟹眼、金鱼、虾须三法之小水，皆自球檐分下，微茫界合处，可容一人侧卧，名小明堂。”

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其 吉凶形局的核心标准

吉形： 以 平坦、方正、圆润、交锁（水流曲折环绕）、周密（四周有山围护） 为上。此种形态能有效聚集并养护生气。

凶形： 忌 倾斜、直长、破碎、空旷、逼窄。此类形态会导致生气直泻、冲射或无法汇聚，均为不吉。

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    无论形态如何变化，其根本原则始终是“聚气”。 所有对明堂的审视和判断，都围绕着能否有效地汇聚和养护生机勃勃的“气”而展开。理解了明堂，就掌握了风水寻龙点穴中关于“聚气”的核心法门。

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